「大凡參學之士，盡謂無常迅速，生死事大，不憚勤勞， 參尋知識，決擇正因，圖脫生死，往往多被逆順境緣 因循流轉，不知不覺過了二三十年，業識茫茫，無本 可據，一旦火風分散，宛轉漂零，依前混在生死海中， 頭出頭沒，人天鬼畜都無自由，卻與不曾參學之人 等無有異。其故何也？病在最初爲生死之心不眞不 切，而所遇師德不靑不黃，不問學者如何若何，汎將 平生在册子上記持的相似言語向伊胡說一上。學 者旣無切心，復不具眼，以心意識一時領會，便道佛 法不過如此，不復知有本分鉗鎚，縱使遇之，他亦不 識，一向在意根下思量卜度，扶籬摸壁，禾莠不分，金 鋀莫辨。有認昭昭靈靈六塵緣影以爲本命元辰，呈 拳豎指，揚眉瞬目，不自知其非者；有認黑山下、鬼窟 裏閉眉合眼，冥冥蒙蒙，以爲靜勝三昧而耽味者；有 馳騁文字，漁獵見聞，將他先聖糟粕之餘咀來嚼去， 意識依通，不更求妙悟者；有的見祖師門牆高峻，不 能鑽仰，以自見處引他世典理性諸文，漫證宗乘，非 思議法，外以重附儒紳，內以輕印徒屬，使人天諸乘 皆無定趣，而祖道西來番爲孟浪，縱有悔悟之時，業 已不能改者；有的認無明現量爲卽心自性，有的認 放曠不拘爲隨緣無礙，以至破律儀、毀禁戒、無忌憚 者；又有多少焦芽敗種，被邪師外道毒氣所傷，不堪 救者。嗚呼！佛法到此，豈不深可悲痛也哉！山僧今日 事不獲已，引古人見道因緣，與大衆證據去也。昔道 明禪師趁及六祖將奪衣缽，因提掇不動，乃曰：『我爲 法來，非爲衣也，唯冀開示。』祖曰：『汝但斂念，善惡都莫 思量，自然得入淸淨心體。』明稟語，祖曰：『不思善，不思 惡，正恁麼時，阿那個是明上座本來面目？』明當下大 悟，遍身流汗，泣禮數拜，曰：『如人飮水，冷煖自知。』百丈 大師侍馬祖，行次，見一群野鴨飛過，祖曰：『是甚麼？』丈 曰：『野鴨子。』祖曰：『甚麼處去也？』丈曰：『飛過去也。』祖遂把 丈鼻搊，負痛失聲，祖曰：『又道飛過去也。』丈於言下大 悟。大珠禪師參馬祖，祖問：『來此擬須何事？』珠曰：『來求 佛法。』祖曰：『自家寶藏不顧，拋家散走作麼？』珠曰：『阿那 個是慧海寶藏？』祖曰：『卽今問我者是汝寶藏，一切具 足，更無少欠，使用自在，何假外求？』珠於言下頓悟，自 心不由知覺。水潦和尙參馬祖，問：『如何是西來的的 意？』祖曰：『禮拜著。』水潦纔禮拜，被祖當胸踏倒，遂大悟， 起來拍手呵呵大笑，曰：『也大奇！也大奇！百千三昧、無 量妙義，秪向一毫頭上識得根源去也。』敢問大衆：如 何是四位尊宿悟處？眉橫鼻直，人人是同，不可謂古 人別有奇特事也。」卓拄杖，云：「拄杖子忍俊不禁，爲大 衆說破了也。且道拄杖子說個甚麼？咄！若於山僧喝 下見得，便見四尊宿悟處，便踏著本地風光，不被一 切賢聖熱瞞，便不墮如上種種惡知見窠臼中；如其 未委，須是參取個方便法門始得。千七百則葛藤，俱 是古人入道方便之門。近來眞師隱遁，宗社寂寥，唯 是念佛一門直截簡易，諸方衲子參禪念佛者蓋十 人而九矣。敎中道：『人身難得，中國難生，佛法難遇。』現 前緇白大衆以丈夫身生太平世，仗佛餘光熏聞大 法，非可容易。人生百歲，七十者稀，中間修短不齊，報 緣多故，一息不返，便是來生。無常卒然難可預定，今 以非容易之身處難預定之日，豈不深可憂懼而猛 省乎哉？諸仁者！正好趁四大強健、衆苦未到之時，直 將一句阿彌陀佛把做一件天大的大事頓在面前： 南無阿彌陀佛。隨又追云：念佛的是誰？如是逼拶之 時，念念不間斷，念念無異緣，一切苦樂逆順境界、千 態萬狀現在前時，此念佛心無少轉動，無少退屈，如 握一柄金剛王寶劍相似，諸貪嗔癡、妄想顚倒、虛僞 習氣盤據六根門首，內牽外應，爲賊媒者，不問過去、 現在、未來，一齊斬斷，單單只是個念佛之心，如大風 輪，如大火聚，一切物存著不得，一切物向傍不得，山 河大地都盧是阿彌陀淸淨法身，明暗色空徹底是 念佛人普光明藏。如是念時，孜孜尒，兀兀尒，念來念 去，日久月深，驀忽間懸崖失腳，和個念的啐地斷去， 便見淨穢兩邦無異無別，高低九品無欠無餘，十萬 億土不隔毫端，諸上善人常相圍繞，金地寶池遍在 微塵刹土，風林水鳥深譚不二圓音，阿彌陀佛從來 奉覲。達磨祖師一場㦬懡。到這裏，佛祖尙且不可奈 何，何處更有生死可得？生死不可得，則涅槃不可得； 生死、涅槃不可得，則衆生不可得、諸佛不可得，淨土、 穢土亦不可得。沒量大人不妨於不可得處熾然往 生，成就佛道，他方此界廣度含生。雖然如是，須知向 上更有三世諸佛盡力道不得的句在。且道作麼生 是三世諸佛盡力道不得的句？」擲拄杖云：「諦聽！諦聽！」